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99艺术商城教你如何鉴赏清代古籍88bifa必发

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看看你手上的古籍是否源自清代的,肯定很多人都不知道怎么辨别是不是清代的古籍,现在99艺术商城提供一些方法来供大家参考。

众所周知,湖南长沙马王堆汉墓出土了《道德经》的帛书本,而其中帛书本与如今的传世本《道德经》有多处不同之处,请问哪个版本的可信度更高一点?而其中的出入又多为一字之差,请问为何会产生这些出入(如出于政治原因篡改,战乱失传等因素)?

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答网友问

   
唐以后,雕版印刷术出现,书籍开始出现“版本”的概念。不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同,就有了足本和残本、精本和劣本的差别;书籍版本出现早晚、珍稀程度不同,就有了古本和今本、孤本和复本的差别。善本的内涵也比原来更扩大了,以后许多学者对善本的概念不断总结归纳,最后形成了现在通用的善本“三性”“九条”说。善本的“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。善本的“九条”主要包括:元代及元代以前刻印抄写的图书;明代刻、抄写的图书。

1.手抄致误

文化史上三次划时代革命:

造纸术:不用再受累于帛、丝、竹、木等的贵与重;

唐宋印刷术:不用再陷于手抄之累;

网络电子化:不用再困于死记硬背。

版刻印刷之术,萌芽于隋唐,宋时才有大发展,自唐以前,书籍的流传,全靠抄写。

写本的书籍又分两个时代,周秦汉为简册时代,隋唐为卷轴时代。简册时代的书,是在竹片(简)木片(牍)上用竹笔蘸漆书写,或用刀子刻的(《史记》称萧何做刀笔吏)

秦汉间的漆书也写在缣帛上,……《汉书•艺文志》上的书,有分篇的,有分卷的;分篇的即竹书,分卷的即帛书。

——(曹伯韩《国学常识》)

抄写时必然有抄错字的时候。

2.印刷术对善本流传的影响

唐以前凡书籍皆写本,未有摹印之法,人以藏书为贵。人不多有,而藏者精于雠对,故往往皆有善本。学者以传录之艰,故其诵读亦精详。

五代时冯道始奏请官镂六经板印行。国朝淳化中,复以《史记》、前后《汉》付有司摹印,自是书籍刊镂者益多,士大夫不复以藏书为意。学者易于得书,其诵读亦因灭裂。然板本不是正,不无讹误。世既一以板本为正,而藏本日亡,其讹谬者遂不可正,甚可惜也。

——叶梦得《石林燕语》

印刷术流行后,为了节约时间,或著者传诵著作,刻书之风大起。书籍按照刻印的主体,可以分为官刻本、家刻本、坊刻本。特别是坊刻本,除了少数人,几乎都是逐利之徒。而且学识有限,不能对文本进行精校,对于一些不认识的字,不经考证,胡乱改一个字就付梓印刷。因此这样的版本流行于世,带来的后果可想而知。

家刻本多由学者或藏书家主持其事,其目的主要是为了流传善本,保存自己或亲友的著作,而不是专门为了赢利,刻印的书一般都质量较高。

坊刻本则由书坊主人主持其事,其目的主要是为了赢利,因此刻印的书,质量高低差别很大。

——程千帆、徐有富《校雠广义版本编》

3.古、今文学派之争(古书真伪之争)?

臣请史官非《秦记》皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者,医药、卜筮、种树之书。

——(《秦始皇本纪第六》)

(1)非《秦记》皆烧之?

那《秦记》里有没有《道德经》佚文?

(2)野火烧不尽?

我们都知道历史上出现很多次「文字狱」。通过禁书焚书,达到文化专制,钳制思想,促进统一的目的。

但是不管统治者怎么烧,绝对烧不完整个人间书,所以必然有幸存留下的。同样秦始皇也不会烧完所有书,必定有先秦书籍流传下来。

汉朝「罢黜百家,独尊儒术」,但是道家的书并不会「灭绝」。

古今文之别:虽然这主要说的是汉朝儒家两派之争。

古文经书用古文字记录;今文经书用隶书记录。

这同样会波及《道德经》。是不是也存在先秦和汉朝两种版本?

4.官方与民间?

古代统治者为了察民风,固统治,民间有向上献书传统。

第一,民间献书不可能全部献完,必有留存下来的。

第二,官方修书,必定统一。文字统一,内容也要合君意。合君意有些字就要改。早期的书目文献都是根据国家的藏书编订的,从西汉刘向、刘歆父子起,这个传统一直继承到现在。

第三,古代有很多忌讳。有些字不能用,要换一个字或缺笔少写。

5.文人、书坊等润色或改窜

早期的古典文献,大都经过后世的润色、写定、流传、增补的过程,流传愈久与原貌差距愈大。

校勘群籍,始知书旧一日,则其佳处犹在,不致为庸妄人删润归于文从字顺。

——黄丕烈《士礼居藏书题跋记续•武林旧事六卷跋》

像我们小时候学习的语文教材上的名篇,几乎都是经过后世润色的,所以读起来特别顺口,文从字顺。当你去读古籍原著时,会发现原来没有这么通顺。像历代流传的经典著作,在古代是没有版权的,除了一些尊重原著,严谨治学,崇尚古人的校勘家,其他文人、书商辗转抄录、摹刻,改字是常发生的事情。因此可以说历代经典几乎都是「集体的结晶」。

后世刻书的时候存在「改窜」的情况:

万历间人,多好改窜古书,人心之邪,风气之变,自此而始。

——顾炎武《日知录》

不止明万历以后,历代都存在「增删改易」的情况。

《四库全书总目》卷一八六于《才调集》称:

沈佺期《古意》,高棅篡改成律诗;王维《渭城曲》「客舍青青杨柳春」句,俗本改为「柳色新」;贾岛《赠剑客》诗「谁为不平事」句,俗本改为「谁有」。

6.时间、战争、天灾人祸

中国历史绵长,朝代更易不断,战争时起,天灾人祸不断,书籍毁灭亡佚绝世者不可胜数,可谓百不存一,真实情况必定更严重。

(1)历史悠久(时间)

第一,时间太长,由于技术不达标,古籍的保存愈发困难。载体(甲骨;青铜器;竹简木片;刻石;缣帛等丝织品;纸张)损坏是一定会发生的。因此古籍在长时间的流传过程中难免出现讹误、掉字、増衍、错序等问题。

(2)战争因素

惠怀之乱,其书略尽,江左草创,十不存一。

————阮孝绪《七录•序》

(3)天灾人祸

章学诚的专科目录《史籍考》,是史籍目录中最为宏伟的著作。奈何,毁于一场火灾。

(4)政治统治

历代都有政府组织文人官修图书,都代表一定国家意志,不符合要求的往往一火焚烧。

 7. 关于《道德经》的版本问题?

(1)1973年湖南长沙马王堆三号墓出土的西汉前期《老子》帛书甲、乙本。保存字数较多,均有残缺。

(2)1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简本。约公元前300年前后,有甲、乙、丙三组简。

(3)北大汉简本:约武帝前期。分77章。保存近5300字。

(4)其他如——

西汉严遵「老子指归」;

东汉「老子道德经•河上公章句」(河上本)(河上公本);

王弼「老子道德经注」;

唐初傅奕「道德经古本」;

景龙碑本、开元碑本;

范应元本;

……

王本流传最广。

我们现在看到的《道德经》或古书,大概都是这样的:

本书以XX为底本,并参考XX。

你看一本再权威的《道德经》也不能做到尽善尽美,如果你想研究《道德经》,那就需要把先秦到如今的所有《道德经》看一遍。

你看完就会发现注家不同,有些字必然不同。注家会根据自己对《道德经》的理解,把某些字改掉换一个自己心有所属的字。

古书注定版本纷杂,有些字必然不同,都是历史悠久惹的祸。

其实现在出土的这些竹简本按理来说应该比那些影印下来的书更准确!

但是为什么又不改呢?存而不论?存而论?

答:习惯(历史悠久)成自然!

人们已经习惯了书本上流传的版本,现在据出土实物改掉则不习惯,牵一发而动全身。

无名氏或卓文君《白头吟》:

愿得一心人,白头不相离。

纳兰容若《木兰花令》:

等闲变却故人心,却道故心人易变。

也听到有人说:

愿得一人心,白首不相离。

等闲变却故人心,却道故人心易变。

虽然这里字没变,只是字序改变。

不知道一千年后,又会怎样?

   
清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本;太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书;辛亥革命前,在学术研究上有独到见解,或有学派特点的稿本以及流传很少的刻本、抄本;辛亥革命前,反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本;辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本;在印刷术上能反映古代印刷术发展的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本;明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本,有特色的亲笔题记等。善本的时代下限,现在一般确定在清乾隆六十年。

一、对清代书籍的版别要有所认识,其大致可分内府刻本、官刻本、私刻本、坊刻本等四大类别。内府刻本主要指武英殿刻本;官刻本主要指各省、府、州、县学校、书院刻本;私刻本主要指私人刻书;坊刻本指书坊刻本,如苏州扫叶山房,扬州文官堂、宁波群玉山房,安徽屯溪茹古堂、金陵奎璧斋等等。

   
二、对清代书籍的特征要有所掌握清初刻本多有明代遗风,字形长方、横细竖粗。如顺治刻本《甲申集》《梅村集》。康熙以后多为硬体字和软体字。硬体字即仿宋体;软体字即写体,如《板桥集》《绿窗遗稿》《杨太后诗》等。

   
三、对清代书籍的纸张要有所了解。其多为开化纸、棉纸、黄榜纸、毛边纸、毛太纸等,颜色呈暗黄,纸质柔软耐久。

   
四、对清代书籍的版式要有所辨别。一般多为左右双边,也有四周双边、单边。多白口、少黑口,装帧大多为线装。

   
这些小小的清代古籍知识不能全面的概括,如果大家真的对清代古籍非常感兴趣的话,可以到一些知名的平台或99艺术商城详细了解清代古籍的各方面。人工咨询:18321273903